由 Brewminate 使用 AI 创建的贫困中富有的中世纪神职人员的图像， 知识共享署名-非商业性使用

掩盖特权的语言往往比我们意识到的要古老，在大教堂和公司董事会会议室中回荡。

作者：Matthew A. McIntosh

公共历史学家

引言：上帝选民手中的黄金

中世纪世界在神圣的秩序和毁灭性的不平等之间摇摇欲坠。它的政治经济依赖于严格的等级制度，其中精神和高贵精英以农民无法想象的规模积累财富，农民的生存往往取决于季节性的怜悯和谷物的残渣。这个悖论，即那些被赋予道德和宗教领导权的人在其他人挨饿时却茁壮成长，并没有被当代批评家或后来的改革者所忽视。然而，在中世纪的大部分时间里，精英阶层并不是简单地沉默地囤积。他们构建了精心设计的神学和文化叙事，以神圣化他们的财富，并使自己远离罪责。这些理由既不是统一的，也不完全是愤世嫉俗的。它们的范围从公开声称上帝恩惠到战略性的慈善表演，从世界末日的警告到将被认为是外来者的替罪羊。

在这里，我研究了中世纪的贵族和神职人员如何在系统性的苦难中为他们的物质特权辩护，以及这些叙事如何与现代精英用来抵制经济再分配的修辞策略相呼应。正如今天的亿万富翁警告“财富外逃”和慈善资本主义是税收的替代品一样，中世纪的领主和主教围绕白银、权力和罪恶精心打造了一个神圣的脚手架。

占有神学

神圣的任命和封建秩序

向 Clermont-en-Beauvaisis 致敬。/ 由法国国家图书馆提供， 维基共享资源

在中世纪的想象中，财富不仅仅是占有的问题。它是神圣拣选的象征。封建制度及其义务和互惠的层次，通常被描述为一种自然的、上帝赋予的结构。从 7 世纪初塞维利亚的伊西多尔 （Isidore of Seville） 的著作到 12 世纪的教规律师，将社会分为祈祷者、战斗者和工作者，而不是被视为一种社会建构，而是一种神圣的遗产。1

挑战这个秩序不仅是一种政治威胁，而且是一种神学上的冒犯。神职人员和贵族都援引存在之链（Great Chain of Being）将社会不平等描绘成宇宙的稳定。他们争辩说，上帝的祝福在少数人所拥有的财富中显而易见。财富不仅仅是上帝允许的;这是他恩惠的标志。这一学说继承自奥古斯丁对天意的不安思考，并因阿奎那对私有财产的审慎认可而更加尖锐，为上层阶级提供了道德庇护所。

贪婪的问题，重写

然而，中世纪的教会也谴责贪婪。福音书明确地警告说：“骆驼穿过针眼，比财主进天堂还容易。2 要调和财富与圣洁，需要神学上的聪明才智。像克莱尔沃的伯纳德 （Bernard of Clairvaux） 这样的修道院思想家强调了占有背后的意图。为教会或穷人的利益而持有的财富可以被神圣化。罪恶不是财富本身，而是无序的欲望。

这种微妙的转变使主教和修道院院长能够在宣扬贫穷的同时过上辉煌的生活。大教堂从农民的什一税中拔地而起，神圣的礼拜仪式在金线法衣中展开。与此同时，真正拥抱贫困的苦行僧人物，如阿西西的弗朗西斯（Francis of Assisi），成为证明这一规则的例外。他们的激进主义受到钦佩，但没有被广泛模仿。教会变得善于吸收自己的批评者——将他们圣化，将他们封为圣徒，从而中和他们。

慈善奇观和神圣剧院

施舍作为救赎

11 世纪格里高利大帝向秘书口述的插图。/ 由 Wikimedia Commons 提供

公共慈善成为财富道德经济中的关键工具。施舍不仅仅是一种怜悯的行为，而是一种公义的表现。贵族们资助医院和修道院，不仅是为了帮助穷人，也是为了清洗他们的罪孽，保护他们的遗产，展示他们的虔诚。这不是隐藏的慷慨，而是高度可见的慈善事业。

中世纪的 “救赎经纶” 将属灵功德与施予行为联系在一起。贵族生活的编年史，如 Gesta Francorum，经常关注赞助人的捐款和他们的战斗。3 刻在石头上或以歌曲背诵的遗嘱捐献，使捐助者的灵魂得到提升，并巩固了他们的社会地位。在这个剧本中，穷人扮演了代祷者的角色。他们为死者祈祷成为精英们精神资本的一部分。

这种动态类似于交易关系。捐献者获得了赦免;收件人应该表达感激之情。实际上，穷人的苦难被重新利用为获得精英美德的机会。

丝绸圣徒

圣徒崇拜也为精英道德洗白提供了工具。通过与当地圣徒结盟、资助圣地或捐赠文物，富有的赞助人将他们的身份嵌入神圣之中。国王委托撰写圣传，将他们的统治描绘成神圣意志的延伸，而富有的寡妇则以她们的姓氏赞助修道院。

这些行为并不是空洞的姿态。它们是将不平等改写为代祷的文化工具。据说圣人的恩典——以及捐赠者的恩典——为这片土地带来了治愈、肥沃和保护。农民受到鼓励崇拜这些地点，被邀请进入一个神圣的经济，其守门人也是其主要受益者。

替罪羊和苦难：重新引导责任 – 犹太人、异教徒和道德堕落的神话

十字军对阿尔比教徒的大屠杀 / 大英图书馆， 维基共享资源

当财富不平等变得过于明显而无法忽视，或者当饥荒和瘟疫暴露出神圣恩惠的脆弱时，精英们往往会将注意力转移到内部的所谓敌人身上。尤其是犹太社区经常成为目标。在经济低迷期间，对仪式谋杀、亵渎主人和水井中毒的指控激增。4 这些捏造使基督教精英能够将社会怨恨从他们自己身上转移到被边缘化的其他人身上。

异端教派，如卡特里派 ，同样被妖魔化，不仅因为他们的神学，还因为他们挑战经济现状。他们呼吁使徒的贫穷和拒绝教会等级制度，有可能瓦解精心编织的神圣财富挂毯。阿尔比十字军东征，打着教义纠正的幌子，也有助于重新确立教士和贵族的统治地位。

在这些替罪羊的运动中，苦难不是被解释为囤积财富的结果，而是对内部腐败的神圣惩罚。因此，有权势的人通过向外指出来保持他们对神圣合法性的主张。

现在的回声

乔治·瓦萨里 （Giorgio Vasari），《托斯卡纳六位诗人 》，约 1543 年，描绘了但丁（坐着）、彼特拉克（右边，拿着绿皮书）、薄伽丘（但丁和彼特拉克之间的月桂头人）、卡瓦尔坎蒂（最右边）和另外两位后来的诗人：克里斯托弗·兰迪诺（Cristoforo Landino，最左边）和他旁边的马西利奥·菲西诺 （Marsilio Ficino）。/ 由明尼阿波利斯艺术学院提供 ，公共领域

中世纪为不平等辩护的框架并没有随着文艺复兴而消失。它不断发展。现代精英可能不再声称自己是神圣的，但必要的不平等、仁慈的财富和外来者的指责的言论仍然存在。

慈善事业现在以多种方式发挥作用，就像中世纪的施舍一样。亿万富翁为基金会提供资金，建造大学，举办全球峰会，将他们的财富塑造成开明的管理。与此同时，批评者被贴上激进分子、破坏稳定的标签，或者用更微妙的术语来说，是“分裂者”。

资本的神圣化已经从神学转向技术官僚，但叙事架构仍然完好无损。财富必须得到捍卫，其道德影响必须被消除。在中世纪和现代的背景下，苦难都成为背景——精英救赎的背景，而不是结构性补救的原因。

结论：不平等的道德架构

中世纪的精英们并不只是享受他们的财富。他们解释它，使它神圣化，并用融合神学、奇观和责备的分层论点来捍卫它。他们这样做的成功提供了一个警示故事。

了解不平等是如何叙述的与衡量它一样重要。掩盖特权的语言往往比我们意识到的要古老，在大教堂和公司董事会会议室中回荡。圣人和罪人都被召唤来说话——并不总是为了说真话，而是为了维护一个财富不需要道歉的世界。

附录

脚注

1. 塞维利亚的伊西多尔，《词源 》，Stephen A. Barney 等译（剑桥：剑桥大学出版社，2006 年）;另见乔治·杜比（Georges Duby），《三个秩序：想象中的封建社会》（The Three Orders： Feudal Society Imagined），阿瑟·戈德哈默（Arthur Goldhammer）译（芝加哥：芝加哥大学出版社，1980 年）。

2. 马太福音 19：24（新约）。

3. 盖斯塔·弗朗科伦 ，《 第一次十字军东征：沙特尔富尔彻编年史和其他原始资料 》，爱德华·彼得斯编（费城：宾夕法尼亚大学出版社，1998 年），第 25-35 页。

4. 杰里米·科恩（Jeremy Cohen），《法律的活书信：中世纪基督教中的犹太人思想 》（伯克利：加利福尼亚大学出版社，1999 年），第 135-172 页。

书目

· 阿奎那，托马斯。 神学大全 。由英格兰多米尼加省之父翻译。纽约：本齐格兄弟，1947 年。

· 奥古斯丁。 上帝之城 。亨利·贝滕森 （Henry Bettenson） 翻译。伦敦：企鹅图书，2003 年。

· 克莱尔沃的伯纳德。 考虑。 乔治·刘易斯 （George Lewis） 翻译。牛津：克拉伦登出版社，1908 年。

· 切努，玛丽-多米尼克。12 世纪的自然、人和社会 。由 Jerome Taylor 和 Lester K. Little 翻译。芝加哥：芝加哥大学出版社，1968 年。

· 科恩，杰里米。 活生生的法律书信：中世纪基督教中犹太人的思想 。伯克利：加利福尼亚大学出版社，1999 年。

· 杜比，乔治。 三个秩序：想象中的封建社会 。由 Arthur Goldhammer 翻译。芝加哥：芝加哥大学出版社，1980 年。

· Little， Lester K. 中世纪欧洲的宗教贫困和利润经济 。伊萨卡：康奈尔大学出版社，1978 年。

· 摩尔，RI 迫害社会的形成：西欧的权威和越轨行为 950-1250 年。牛津：布莱克威尔，1987 年。

· 蒂尔尼，布莱恩。 教会与国家的危机：1050-1300 年。多伦多：多伦多大学出版社，1988 年。